愛情神話
影片信息
- 狀態(tài)：正片
- 主演：馬丁·波特,海勒姆·凱勒,梅克斯·玻恩,薩爾沃·蘭多納,瑪加莉·諾埃爾,卡普西尼,阿蘭·居尼,Fanfulla,Danika,La,Loggia,露西婭·波塞,塔妮婭·洛佩爾,戈登·米切爾,喬治·伊斯特曼,伊莉莎·馬邑納德蒂,Donyale,Luna,凱荷·安德烈,恩尼奧·安東內(nèi)利,吉吉·巴里斯塔,費代里科·博伊多,Marcello,Bonini,Olas,Aristide,Caporale,Pietro,Ceccarelli,Mario,Del,Vago,桑德羅·鐸尼,杰西卡·杜布林,約翰·卡爾森,Fr
- 導(dǎo)演：費德里科·費里尼
- 年份：1969
- 地區(qū)：意大利
- 類型：劇情/
- 時長：內(nèi)詳
- 上映：未知
- 語言：意大利語
- 更新：2025-01-26 18:15
- 簡介：費里尼1969年作品，意大利、法國合拍，片長138分鐘?！稅矍樯裨挕吩端_蒂里孔》，根據(jù)公元一世紀(jì)羅馬人阿爾比特羅的同名小說改編，影片向人們描繪了羅馬帝國荒淫無度的享樂生活。在公元一世紀(jì)的羅馬，Encolpio和他同學(xué)的Ascilto，正在爭論著男孩Gitone的所有權(quán)。他們分了自己的財物并打算各奔東西。男孩可以選擇跟從誰，他選擇了Ascilto。已經(jīng)決定要自殺的Encolpio，因為一起突如其來的地震而幸免于難。接下來隨著在Encolpio身上發(fā)生的一系列冒險經(jīng)歷，導(dǎo)演費里尼用近乎漫畫的筆法將自己幻想中的古羅馬生活展現(xiàn)在觀眾面前，他并沒有對影片中的道義進(jìn)行批判或者贊許。難怪他在影片拍攝之前就發(fā)表聲明，《薩蒂里孔》將不是一部古代歷史題材影片，而是一部科學(xué)幻想片。整個劇情支離破碎，涉及很多古羅馬的風(fēng)土人情，尤其是當(dāng)時在道德、性行為、飲食及表演方面的習(xí)俗，堪稱古羅馬的“飲食男女”。 費里尼是歐洲著名導(dǎo)演中最注重想象力的一個，尤其是他肆意揮灑的中后期作品，希望從他的作品中簡單而明確地找出所謂的“意義”、“道德”、“概念”，都是很困難的。也正是他作品的宏大詩意和充滿曖昧的想象力，才使他成為歐洲電影藝術(shù)戰(zhàn)后最杰出的代表。 這部影片也是如此。影片改編自成書于公元一世紀(jì)的小說，作者是羅馬著名荒淫皇帝尼祿的密友。費里尼并沒有想把影片拍成一部“借古諷今”的歷史教科書，而是希望影片成為一部“古羅馬幻想作品”。費里尼拋開“進(jìn)化”多年的社會倫理道德和宗教觀念，盡量“仿真”地呈現(xiàn)出古羅馬的社會風(fēng)化。雖然如此，影片畢竟是今人想象中的古代社會復(fù)原，既然不可避免其主觀色彩，費里尼干脆也不加避諱地在電影語言和影像觀念上貫徹自己的主觀“詩意”。正如影片預(yù)告片中的一行字幕所說的“羅馬，基督之前，費里尼之后”。 盡管強(qiáng)調(diào)對費里尼作品不應(yīng)刻板解讀，但如果對導(dǎo)演的一些意圖不能察覺的話，也未免辜負(fù)了這部宏大的史詩影片。徘徊在對肉體欲望的饑渴之中的恩科，可以看作是羅馬年輕一代主流狀態(tài)的代表，他還不能擺脫純粹的肉體欲望而進(jìn)入精神欲望的境界，這是羅馬人無法再現(xiàn)希臘人輝煌的根源，同時也是基督出現(xiàn)基督教天主教一統(tǒng)歐洲的歷史前景。同樣，影片中也體現(xiàn)出羅馬人的死亡觀念，在這樣一個物質(zhì)重于精神的社會里，死亡必然是最大的威脅，所以富翁要生前建造陵墓，阿休圖這個花花公子也要被死亡奪去他無憂無慮的生命，歐莫最終突破了死亡的終極界限，領(lǐng)悟到精神的永恒，把尸體讓大家分食。 影片最后，恩科經(jīng)歷了平民的自由、富翁的宴會和奴隸的無奈，經(jīng)歷了肉體的種種欲望和滿足，也經(jīng)歷了陽痿與治愈，更領(lǐng)悟了歐莫臨終的生死觀念，最終踏上了駛往非洲的大船，我們有理由相信，這是羅馬新的一代，更加進(jìn)步的一代。
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劇情簡介
費里尼1969年作品，意大利、法國合拍，片長138分鐘?！稅矍樯裨挕吩端_蒂里孔》，根據(jù)公元一世紀(jì)羅馬人阿爾比特羅的同名小說改編，影片向人們描繪了羅馬帝國荒淫無度的享樂生活。在公元一世紀(jì)的羅馬，Encolpio和他同學(xué)的Ascilto，正在爭論著男孩Gitone的所有權(quán)。他們分了自己的財物并打算各奔東西。男孩可以選擇跟從誰，他選擇了Ascilto。已經(jīng)決定要自殺的Encolpio，因為一起突如其來的地震而幸免于難。接下來隨著在Encolpio身上發(fā)生的一系列冒險經(jīng)歷，導(dǎo)演費里尼用近乎漫畫的筆法將自己幻想中的古羅馬生活展現(xiàn)在觀眾面前，他并沒有對影片中的道義進(jìn)行批判或者贊許。難怪他在影片拍攝之前就發(fā)表聲明，《薩蒂里孔》將不是一部古代歷史題材影片，而是一部科學(xué)幻想片。整個劇情支離破碎，涉及很多古羅馬的風(fēng)土人情，尤其是當(dāng)時在道德、性行為、飲食及表演方面的習(xí)俗，堪稱古羅馬的“飲食男女”。 費里尼是歐洲著名導(dǎo)演中最注重想象力的一個，尤其是他肆意揮灑的中后期作品，希望從他的作品中簡單而明確地找出所謂的“意義”、“道德”、“概念”，都是很困難的。也正是他作品的宏大詩意和充滿曖昧的想象力，才使他成為歐洲電影藝術(shù)戰(zhàn)后最杰出的代表。 這部影片也是如此。影片改編自成書于公元一世紀(jì)的小說，作者是羅馬著名荒淫皇帝尼祿的密友。費里尼并沒有想把影片拍成一部“借古諷今”的歷史教科書，而是希望影片成為一部“古羅馬幻想作品”。費里尼拋開“進(jìn)化”多年的社會倫理道德和宗教觀念，盡量“仿真”地呈現(xiàn)出古羅馬的社會風(fēng)化。雖然如此，影片畢竟是今人想象中的古代社會復(fù)原，既然不可避免其主觀色彩，費里尼干脆也不加避諱地在電影語言和影像觀念上貫徹自己的主觀“詩意”。正如影片預(yù)告片中的一行字幕所說的“羅馬，基督之前，費里尼之后”。 盡管強(qiáng)調(diào)對費里尼作品不應(yīng)刻板解讀，但如果對導(dǎo)演的一些意圖不能察覺的話，也未免辜負(fù)了這部宏大的史詩影片。徘徊在對肉體欲望的饑渴之中的恩科，可以看作是羅馬年輕一代主流狀態(tài)的代表，他還不能擺脫純粹的肉體欲望而進(jìn)入精神欲望的境界，這是羅馬人無法再現(xiàn)希臘人輝煌的根源，同時也是基督出現(xiàn)基督教天主教一統(tǒng)歐洲的歷史前景。同樣，影片中也體現(xiàn)出羅馬人的死亡觀念，在這樣一個物質(zhì)重于精神的社會里，死亡必然是最大的威脅，所以富翁要生前建造陵墓，阿休圖這個花花公子也要被死亡奪去他無憂無慮的生命，歐莫最終突破了死亡的終極界限，領(lǐng)悟到精神的永恒，把尸體讓大家分食。 影片最后，恩科經(jīng)歷了平民的自由、富翁的宴會和奴隸的無奈，經(jīng)歷了肉體的種種欲望和滿足，也經(jīng)歷了陽痿與治愈，更領(lǐng)悟了歐莫臨終的生死觀念，最終踏上了駛往非洲的大船，我們有理由相信，這是羅馬新的一代，更加進(jìn)步的一代。
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